tam_lin: (outside)
Всему (свое) время, и (свой) срок всякой вещи под небесами:
Время рождаться и время умирать;
Время насаждать и время вырывать насаженное.
Время убивать и время исцелять;
Время взламывать и время строить.
Время плакать и время смеяться;
время скорбеть и время плясать.
Время разбрасывать камни и время собирать камни;
Время обнимать и время удаляться от объятий.
Время искать и время терять;
Время хранить и время бросать.
Время разрывать и время сшивать;
Время молчать и время говорить.
Время любить и время ненавидеть;
Время войне и время миру.
Что пользы тому, кто свершает, от того, что он трудится? Увидел я дело, которое дал Бог сынам человеческим, дабы забавляться этим. Все создал Он прекрасным в свое время, даже вечность вложил в их сердца, но так, чтобы дела, творимые Богом, не мог постичь человек от начала и до конца. Узнал я, что нет для него ничего лучшего, чем веселиться и делать добро в жизни своей. И если кто есть и пьет и видит благо во всяком труде своем, это - дар Божий. Узнал я: все, что Бог творит, это будет вовек, к тому нельзя прибавить и от того нельзя убавить; а сотворил Бог так, чтобы боялись Его. То, что было - это и есть, а то, что будет - уже было; и Бог взыщет за преследуемого. И еще увидел я под солнцем: место суда, а там - беззаконие, место справедливости - а там беззаконие. Сказал я в сердце своем: праведного и нечествого Бог рассудит, ибо там (есть) время для каждой вещи и для любого дела.
tam_lin: (angelic magic)
«…если, засыпая, ты не можешь вспомнить, что создал за сегодня, то на одни сутки стареешь. Потому что их в твоей жизни не было»

(утащено у Зау)
tam_lin: (feminist)
...we remain convinced that it is also necessary to strengthen the male viewpoint in gender policy and to encourage men to take up gender equality aspects in their own matters as well as in matters concerning women. Gender equality policy is about genuine attempts of women and men to establish equality together.

(...мы все еще убеждены, что так же необходимо поддерживать мужскую точку зрения на гендерную политику и поддерживать мужчин в том, чтобы они применяли принципы гендерного равенства как в собственных делах, так и в делах, касающихся женщин. Политика гендерного равенства - это настоящие попытки и женщин, и мужчин, направленные на формирование равности вместе.)

Stephan Wallin,
Minister of Gender Equality Affairs, Finland, 2010
tam_lin: (radically feminist)
Фундаментальное утверждение феминизма состоит в том, что женщины угнетены. Слово «угнетение» - это сильное слово. Оно одновременно отвращает и привлекает. Оно опасно, опасно модно и находится в опасности. Им часто злоупотребляют, и иногда мотивы этого далеко не невинны.

Утверждение, что женщины угнетены, часто встречают заявлением, что мужчины тоже угнетены. Мы слышим, что угнетение является угнетающим для тех, кто угнетает, также как и для тех, кого они угнетают. Некоторые мужчины в качестве примера собственного угнетения приводят свою разрекламированную неспособность плакать. Это тяжело, говорят нам, быть маскулинным. Затем стресс и фрустрация жизни мужчины приводятся как доказательства того, что угнетатели сами угнетены собственным угнетением, так что значение слова «угнетение» растягивается так сильно, что оно становится бессмысленным. Оно начинает означать любой человеческий опыт, который связан с ограничениями или страданием, получается, что если мы отрицаем, что какой-то человек или группа угнетены, то мы утверждаем, что они никогда не страдали или не имеют никаких чувств. Женщин такое утверждение смущает в первую очередь, поскольку чувствительность к другим - это одна из немногих добродетелей, которые приписывают нашему полу. Если нас обвиняют в бесчувственности, то мы боимся, что у нас не останется никаких «оправдательных» черт, и мы перестанем быть настоящими женщинами. Поэтому мы предпочитаем замолчать еще до того, как мы заговорили: название для нашей ситуации оказалось лишено всякого смысла, и наш механизм вины был включен.

Read more... )

за материал и его перевод огромное спасибо [livejournal.com profile] sadcrixivan
tam_lin: (empowerment)
Два сценария. Злой мужчина: кто-то попрал его права, действовал против его интересов, причинил вред дорогому человеку. Быть может, его злость носит социальный характер - направлена против расизма или милитаризма. Он сдерживает свою злость (хотя на экране мы видим, что мышцы его лица напряжены, кулаки сжаты) и затем, в стратегически верный момент, он ее проявляет. Мы видим, как он кричит, выкрикивает злые фразы с уверенностью и убежденностью - или ударяет оппонента кулаком в живот так же убедительно. В любом случае, злость находит выход; наш герой ее выпустил, он доволен успехом или принимает то, что он считает незаслуженным поражением.

Переходим ко второму сценарию. Злая женщина: злая на своего мужчину, который изменил ей или (что более вероятно) на другую женщину. Если речь идет о старых добрых временах, то она начинает дико орать на своего мужчину, ему приходится ее сдерживать, ее злость постепенно тает в его объятиях. Или же она марширует в ближайший салун, где орет нелицеприятные описания своей соперницы, а затем они вцепляются друг другу в волосы. Эта смехотворная сцена прерывается удивленными и слегка оскорбленными увиденным джентльменами, оказавшимися поблизости. Если костюмы современные, то тот же эпизод будет проигран иначе. Обнаружив неверность своего мужа или любовника, женщина исполнится внутренней ярости, которая постепенно обуглится в горькое разочарование. Или же ее злость станет подавленной силой, которая внезапно выльется в припадок ярости, который мужчина (и зрители) назовут иррациональным. «Я не могу с тобой разговаривать, пока ты такая». В аду нет фурии страшней, чем женщина, которую презрели.

Read more... )
за текст спасибо [livejournal.com profile] sadcrixivan
tam_lin: (radically feminist)
сразу оговорюсь, что определений этому термину существует масса. и их радикальность напрямую зависит от радикальности убеждений феминистки, определение предлагающей.

для Сандры Липшиц Бем, к примеру, "патриархат - господство мужчин над женщинами; строй, при котором существует дискриминация людей по признаку пола" (С.Л. Бем. Линзы гендера. Мини-словарь для чтения книги).

о патриархате можно говорить как о многоуровневой социальной структуре, определящей все сферы жизни социума, начиная с экономической и заканчивая религиозной.
определящими для данной социальной структуры являются следующие ее аспекты:
1) доминирование мужского: все рычаги власти находятся в руках у мужчин; общество - патрилинеарно и патрилокально, у женщин отсутствуют базовые права - на образование, на эффективный уход за здоров"ем, на контроль за репродукцией, на участие в социально-политической, культурной и экономической жизни (в частности, отсутствует право собственности).
2) организация систем власти и контроля с целью утвердить мужское и подавить женское: маскулинизация всех властных/силовых структур, упорядочивание социального порядка таким образом, чтобы у женщин не было возможности ему противодействовать, в том числе и с помощью религиозных инструментов запугивания и экономического контроля.
3) андроцентризм: все позитивное утверждается как мужское, все негативное как женское; при этом негативизируется сексуальность и репродуктивная функция, используемые для подавления женского участия в социальной жизни, а мужское выдвигается как образец и идеал человеческого.

другими словами, патриархат - это такой строй, при котором женщина приравнивается к низшим существам: она не совсем человек, но уже, правда, и не животное (хотя все же остается не вполне ясным, есть ли у нее все-таки душа). Она, так же как и рожденный ею ребенок, признается обществом недееспособной, а потому является частной собственностью мужчины - отца, опекуна, мужа. как у любой частной собственности, у нее нет особых прав и она - точнее, ее тело и репродуктивная функция - является товаром, качественным или не очень.

каким образом такая структура влияет на женщину и ее место в социуме очень хорошо описано у Вирджинии Вульф в "Собственной комнате" (A Room of One's Own). сегодня уже появились исследования о том, каким образом такое положение дел формирует мужчину.

что же касается того, когда это случилось, на самом деле не известно, было ли когда-то иначе.
в некоторых обществах еще и сегодня присутствуют элементы материнского права, например, матрилинеарность у евреев. но, насколько я знаю, мало кто возьмется с абсолютной уверенностью утверждать, являются ли они на самом деле рудиментами эпохи матриархата. Риана Айслер в книге "Чаша и меч" рисует картину матриархата, каким он видится некоторым феминисткам. но прямых доказательств его существования на данном этапе развития исторической науки, как я понимаю, нет.
Энгельс в своей известнейшей книге "Происхождение семьи, частной собственности и государства" предполагает, что именно развитие частной собственности привело к развитию и утверждению патриархата, но в этой статье - масса достаточно сомнительных аргументов.

вкратце так :)
tam_lin: (radically feminist)
(заранее прошу прощения за кривизну текста: так и не научилась переводить с украинского на русский - это кусок моей уже опубликованной статьи)

Позитивизм (он же - картезианство) признавал основными научными ценностями объективность, ценностная нейтральность, четкое размежевание научных дисциплин и их объектов. Другими словами, позитивизм отказывается признавать культурную, историческую, идеологическую, политическую (и так далее) реальность как фактор влияния на постановку научной задачи и ее решение, а также как точку отсчета в научной позиции исследователя.

Феминизм же утверждает: "Общие представления патриархата встроено во все интеллектуальные конструкты этой цивилизации таким образом, что они в большой степени невидимы... После того, как патриархат обосновался как функциональная система комплексных иерархических отношений, он трансформировал сексуальные, социальные и экономические отношения, а также занял основное место во всех идеологических системах общества" (Герда Лернер. Создание феминистического сознания.). Следовательно, не только наши обыденные представления о мире, но и научное знание сформированы определенной идеологией, т.е.патриархатом, и структурированы таким образом, чтобы производить и воспроизводить знания и предствления о мире в соответствии с данной идеологией.

Таким образом, представления об объективности всегда идеологично нагружены, то есть конструируются в пределах системы ценностей, отражающей основные предположения доминирующей идеологической системы: "потребность определить и поддерживать ряд ригидных дихотомий в науке и эпистемологии больше не рассматривается как отражение прогрессивного характера научного исследования; она наоборот связана со специфически маскулинными - а, возможно, и исключительно европейскими и буржуазными - потребностями и желаниями. Объективность против субъективности, ученый как субъект, владеющий знаниями, против объектов своего исследования, рассудок против эмоций, разум против тела - в каждом случае первое ассоциировалось с маскулинностью, а второе с фемининностью. В каждом случае утверждалось, что человеческому прогрессу необходимо, чтобы первое доминировало над вторым" (Сандра Хардинг. Научный вопрос в феминизме).

Иными словами, в процессе развития западного патриархального общества все методологические и научные разработки были сформированы таким образом, чтобы их можно было использовать для дальнейшего укоренения структур патриархата в рамках науки, которая, несмотря на задекларированную отстраненность от социальной жизни, всегда была в ее центре и активно обслуживала ее текущие потребности. Причем в данном контексте считается, что "институты, парадигмы и другие элементы процедуры предоставления знанию силы, контролируемые белыми мужчинами-представителямими элиты, - это европоцентричная маскулинная модель процедуры утверждения знания" (Патриша Хилл Коллинс. Черная феминистская мысль: Знание, сознание и политики уполномочивания").

Одним же из основных постулатов феминизма как идеологии, на основе которой выработана феминистская методология, являеся утверждение, что люди не только телесные существа, но и существа, включенные в социальный контекст; следовательно ученые, вне зависимости от специфики своей деятельности остаются включенными в социальный контекст и воспроизводят его в своих исследованиях. Значит, с одной стороны, люди всегда являются носителями определенных социальных идеологем и ценностей, а с другой - носителями социальных значений, приписаных их телесности и прописаных в ней. Таким образом, восприятие личностью мира и других людей всегда социально сформировано и ограничено телесным опытом, возможным в рамках данной культуры/социума. Более того, личный/телесный опыт всегда социально обусловлен, а значит будет отличаться даже в пределах одного общества в зависимости от того, представителем какого слоя населения и носителем каких идентичностей является исследователь и/или его объект.

На основе сказанного выше, феминизм выработал четыре основных методологических положения:

1. осознание существования властных отношений между суъектом и объектом исследования, которых необходимо избегать в процессе исследованияю: отношения между субъектом и объектом исследования необходимо формировать таким образом, чтобы подчеркнуть важность позиции участницы/объекта исследования, посклько только исследуемый объект может быть экспертом в сфере личного опыта, каковой является точкой отсчета в любом социальном исследовании.

2. исследование, опирающееся на феминистскую методологию, должно мотивироваться политически и играть важную роль в изменении социального неравенства, а, значит, феминисткое исследование всегда идеологически заангажировано.

3. феминистские исследования должны базироваться на женском мировоззрении и опыте, т.е. необходимо сознательно воспроизводить специфически женские мировоззрение и опыт, возможные только в бытии женщиной.

4. радикальный отказ от однодисциплинарных, узкоспециальных исследований и обращение к методологическому плюрализму как условии междисциплинарного диалога, позволяющего как глубже исследовать и понять женский опыт, так и глубже изучить идеологические системы, структурирующие западную цивилизацию и науку.

если есть какие-то дополнительные вопросы, с удовольствием отвечу.
tam_lin: (feminist)
"Мать, разумеется, не только существо, производящее на свет детей, она также член общества и семьи. Она в свою очередь должна ощущать благотворную связь между своей биологической ролью и ценностями общества. Только при этом условии она может через язык телесного общения дать понять ребенку, что можно доверять ей, миру и самому себе".

Эриксон Э. Идентичность: Юность и кризис.
(М.: «Прогресс», 1996. — 344 с. — С. 91-92)
tam_lin: (feminist)
"Критические отзывы в адрес Маккоби и Джаклин и их "метода голосования" подразумевают, что постоянный поиск гендерных различий и гендерного сходства заставляет нас преувеличивать и те различия, которые мы обнаруживаем. Основная проблема такой точки зрения состоит в том, что пол рассматривается как объяснение, а не отправной пункт для научного исследования".

Палуди, М.
Психология женщины.
(СПб./М.: «прайм-ЕВРОЗНАК» / «ОЛМА-ПРЕСС», 2003. ― 384 с. ― С. 69.)
tam_lin: (feminist)
"И если женственность тождественна с безнравственностью, то женщина должна перестать быть женщиной - она должна стать мужчиной".

Отто Вейнингер.
Пол и характер: Принципиальное исследование.
(М.: "Латард", 1997. ― С. 347)
tam_lin: (feminist)
"I am a being of desire, therefore a being of words, a being who looks for her body and looks for the body of the other: for me, this is the whole story of writing."

Nicole Brossard
tam_lin: (feminist)
завдяки шановній [livejournal.com profile] sadcrixivan, ще раз звернула увагу на цікаві роздуми Мішель Палуді:

"Нам нужно отказаться от ожиданий, что женщины и на работе и в сфере образования должны обладать чертами и женскими и мужскими: независимостью и зависимостью, настойчивостью и пассивностью, в зависимости от ситуации. Мы не считаем андрогинность идеальной человеческой ситуацией; она не ведет к поведению, снимающему гендерные ограничения. Мы должны уметь определять, какое поведение на рабочем месте или в классе идеально для взрослых, и не опираться на такие понятия, как женственность или мужественность. Андрогиния подталкивает нас к убеждению в том, что избавление от сексуальной дискриминации в сфере образования и на работе возможно, если изменятся сами люди. Андрогиния не решит наши современные социальные проблем в области женской карьеры."

Мишель Палуди.
Психология женщины
(СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2003)
tam_lin: (feminist)
"If every woman told the truth about her life, the world would split open."
Muriel Rukeyser
tam_lin: (feminist)
"Каким бы желанным и необходимым ни было политическое равенство женщин, оно не способно устранить радикального разъединения полов, началом и концом которого оказывается тело. <...>

Превращенная некоторыми феминистками в пацифисткий набросок сексуальной утопии андрогинность скорее присуща созерцательной, а не активной жизни. Андрогинность - древняя привилегия священноиков, колдунов и художников. Феминистки политизировали ее, превратив в оружие против маскулинности. Современное осмысление андрогинности: мужчины должны быть женоподобными, а женщины могут быть такими, какими им хочется быть.
"

Камилла Палья.
Личины сексуальности.
(Екатеринбург, 2006)

неймовірно вдячна [livejournal.com profile] gioconda за цю книжку.
tam_lin: (feminist)
The emancipation of woman will only be possible when woman can take part in production on a large, social scale, and domestic work no longer claims anything but an
insignificant amount of her time
.”

Frederick Engels
Origins of the Family, Private Property, and the State
tam_lin: (Default)
Уединенность есть конечность и ограниченность,
общение есть свобода и бесконечность.

Л. Фейербах.
tam_lin: (Default)
почасти, точним описом східноєвропейського досвіду - та й мого особистого:

Eastern European feminists have difficulties in using the same voice when they are addressing a "home" audience - non-feminist in most cases - and an outside, usually Western - feminist - audience. Thus, they always speak something translated, so there is always the possibility of speaking inadequately, of unsuccessful - potentially parodic - imitation. (Feminist discourse in eastern Europe is also "reflected discourse" in Bakhtinian terms, one that is being implanted/transplanted, in short, imitated with varying degrees of success). When they speak to their own society, they translate the borrowed discourse, while when they speak to "the outside", they translate the experience: both projects are difficult, not to say impossible. In both cases, the speech is double-voiced, as well as relatively inadequate; the probability of meanings being shifted - or lost, misinterpreted, or mis-rendered - is really very high. Potentially, everything they speak can have a parodic effect, and often does.
Ralitsa Muharska. "Silences and parodies in the East-West feminist dialogue"
tam_lin: (Default)
понравилoсь:

Men are male before they are fathers, and as males they react to circumstances.
Women are mothers before women, and they can be pathological or transgressive in their motherhood.


(Minna Nikunen. "Idealized Fathers and Murderous Mothers" // NIKK Magazine. Vol. 3 (2005): 35)
tam_lin: (Default)
Pepper Schwartz, Virginia Rutter. The Gender of Sexuality (AltaMira Press, c2000)

от що знайшла:
по-перше, естроген може мати більше впливу на людську агресію, аніж тестостерон (стор. 6)
по-друге, схоже, що гормональні стрибки не є основною причиною сексуальної поведінки чи будь-яких соціальних дій; натомість, соціальні обставини можуть бути причиною гормональних стрибків (стор. 7). До прикладу:

"One animal experiment took a dominant rhesus monkey out of his environment and measured testosterone level. It was very high, suggesting that he had reached the top of the monkey heap by being hormonally superior. Then the monkey was placed among even bigger, more dominant monkeys than himself. When his testosterone level was remeasured, it was much lower. Onew interpretation is that social hierarchy had influenced the monkey's biological barometer. His testosterone level had adjusted to his social status. In this case, the social environment shaped physiology (p. 8). - Rose, R.M., J.W. Holaday, and I.S. Bernstein. 1970. "Plazma Testosterone, Doninance Rank, and Aggressive Behavior in Male Rhesus Monkeys". Nature 231: 366-68

перекладати ліньки :)

Profile

tam_lin: (Default)
Tamlin

July 2017

S M T W T F S
      1
2345678
91011 12 131415
16171819202122
23242526272829
3031     

Syndicate

RSS Atom

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated 2017-07-26 08:46 am
Powered by Dreamwidth Studios