tam_lin: (very serious girl)
сексуальные предпочтения перестают быть сугубо личным делом, когда становятся причиной ограничения гражданских и социальных прав.
tam_lin: (feminist)
Міні-курс "Вступ до квір-студій : множинність дискурсів про ґендер і сексуальність в добу мультикультуралізм " відбудеться 20 і 23 травня 2011 року у НаУКМА.

Організатори: Центр орієнталістики імені Омеляна Пріцака НаУКМА і Центр візуальної культури НаУКМА.

Курс БЕЗОПЛАТНИЙ, але попередній запис на нього ОБОВ'ЯЗКОВИЙ
(себто, додаючись до групи вконтакті, Ви вже є записаними на курс)

Чекаємо на вас 20 травня о 14:00, на офіційному відкритті курсу.

Розклад лекцій у рамках міні-курсу

20 травня, п'ятниця:
15:00 Лекція 1. Крос-культурні конструкції та концепції ґендеру. Статево-рольова соціалізація. Соціальне конструювання ґендерних відносин.
16:30 Лекція 2. Квір-теорія. Аґендерна, біґендерна, бісексуальна, андрогінна, трансґендерна і трансексуальна ідентичності. Чи можливе безґендерне суспільство?

23 травня, понеділок :
15:00 Лекція 3. Множинність маскулінностей. Гомосоціальність, гомоеротизм та гомосексуальність. Сексуальна політика та санкціоноване державаою гомофобне насильство : від інквізиції до Голокосту.
16:30 Леція 4. Сексуальна орієнтація як право людини. Вшанування пам'яті ЛГБТ-жертв та законодавствопроти гомофобних злочинів на ґрунті ненависті. Сучасна гей-культура(и) : ідентичність і політика в добу глобалізації.

Автор курсу доктор Алєк Д. Епштейн - працює на кафедрі соціології, політології та комунікацій Відкритого університету Ізраїлю, з 2009 року - на російсько-британській аспіратській програмі кафедри соціології та політології Московської вищої школи соціальних та економічних наук. Доктор Епштейн є визнаним експертом з історії та політики держави Ізраїль, та історії арабо-ізраїльського конфлікту. Його книгу "Війна та дипломатія. Арабо-ізраїльський конфлікт у ХХ столітті" було видано в Україні в 2003 році.

за інформацію дякую [livejournal.com profile] maryxmas.

пс. також попередньо записатися можна на відповідній сторінці у фейсбуці (вгорі праворуч є відповідна кнопка)
tam_lin: (feminist)
в пределах своей фленты несколько раз подряд наткнулась на пост [livejournal.com profile] tosainu о старухах в литературе.
сегодня наконец-то сумела сформулировать свой ответ.

Дело совсем не в возрасте Гоголя, не в его личностных трансформациях и не в возрасте описываемых женщин, а в социальной структуре (крестьянского) патриархального общества.

В патриархальном обществе женщина проживает несколько состояний, разделяемых пограничными ситуациями, приравниваемых к смерти. Девочка-девушка на выданье - *смерть" - замужняя женщина-мать - *смерть* - старуха или старуха-вдова. в последнюю категорию женщина переходит с завершением репродуктивной функции и/или с началом репродуктивной функции ее дочерей.

Но при этом есть два опасных пограничных состояния женщины "ни там, ни там" - уже вдова (ничья женщина, имеющая право распоряжаться своим имуществом), с еще не окончившимся репродуктивным циклом и старуха, по каким-то причинам утерявшая тесную связь со своей общиной.

Во втором случае она приравнивается к смерти. А в первом случае становится Солохой - опасной, сексуально агрессивной женщиной. Причем ее опасность связана именно с тем, что ее сексуальность невозможно урегулировать существующим сводом норм - их на такой случай не существует. Поэтому такая женщина - фактически оставаясь женщиной - получает власть ей неположенную, а именно - сексуальную свободу, которая и устрашает, и притягивает одновременно.
tam_lin: (feminist)
...we remain convinced that it is also necessary to strengthen the male viewpoint in gender policy and to encourage men to take up gender equality aspects in their own matters as well as in matters concerning women. Gender equality policy is about genuine attempts of women and men to establish equality together.

(...мы все еще убеждены, что так же необходимо поддерживать мужскую точку зрения на гендерную политику и поддерживать мужчин в том, чтобы они применяли принципы гендерного равенства как в собственных делах, так и в делах, касающихся женщин. Политика гендерного равенства - это настоящие попытки и женщин, и мужчин, направленные на формирование равности вместе.)

Stephan Wallin,
Minister of Gender Equality Affairs, Finland, 2010
tam_lin: (vicious)
как-то внезапно и очень резко осточертел феминизм местного разлива, на полном серьезе рассуждающий о том, готова некая известная женщина раздеться на глазах всей страны или нет.
неприкрытая внутривидовая ненависть.
ах, манипуляции внешностью у политика противны. ах, не феминистка она. ах, захлопнули дверь перед носом у несчастной интеллигенции.
дичь форменная. и глупость.
хотя бы потому, что женщина-президент - это еще и ролевая модель. в Украине таких можно пересчитать по пальцам. вряд ли этот феминизм способен предложить что-то большее. и лучшее.
tam_lin: (radically feminist)
Фундаментальное утверждение феминизма состоит в том, что женщины угнетены. Слово «угнетение» - это сильное слово. Оно одновременно отвращает и привлекает. Оно опасно, опасно модно и находится в опасности. Им часто злоупотребляют, и иногда мотивы этого далеко не невинны.

Утверждение, что женщины угнетены, часто встречают заявлением, что мужчины тоже угнетены. Мы слышим, что угнетение является угнетающим для тех, кто угнетает, также как и для тех, кого они угнетают. Некоторые мужчины в качестве примера собственного угнетения приводят свою разрекламированную неспособность плакать. Это тяжело, говорят нам, быть маскулинным. Затем стресс и фрустрация жизни мужчины приводятся как доказательства того, что угнетатели сами угнетены собственным угнетением, так что значение слова «угнетение» растягивается так сильно, что оно становится бессмысленным. Оно начинает означать любой человеческий опыт, который связан с ограничениями или страданием, получается, что если мы отрицаем, что какой-то человек или группа угнетены, то мы утверждаем, что они никогда не страдали или не имеют никаких чувств. Женщин такое утверждение смущает в первую очередь, поскольку чувствительность к другим - это одна из немногих добродетелей, которые приписывают нашему полу. Если нас обвиняют в бесчувственности, то мы боимся, что у нас не останется никаких «оправдательных» черт, и мы перестанем быть настоящими женщинами. Поэтому мы предпочитаем замолчать еще до того, как мы заговорили: название для нашей ситуации оказалось лишено всякого смысла, и наш механизм вины был включен.

Read more... )

за материал и его перевод огромное спасибо [livejournal.com profile] sadcrixivan
tam_lin: (empowerment)
Два сценария. Злой мужчина: кто-то попрал его права, действовал против его интересов, причинил вред дорогому человеку. Быть может, его злость носит социальный характер - направлена против расизма или милитаризма. Он сдерживает свою злость (хотя на экране мы видим, что мышцы его лица напряжены, кулаки сжаты) и затем, в стратегически верный момент, он ее проявляет. Мы видим, как он кричит, выкрикивает злые фразы с уверенностью и убежденностью - или ударяет оппонента кулаком в живот так же убедительно. В любом случае, злость находит выход; наш герой ее выпустил, он доволен успехом или принимает то, что он считает незаслуженным поражением.

Переходим ко второму сценарию. Злая женщина: злая на своего мужчину, который изменил ей или (что более вероятно) на другую женщину. Если речь идет о старых добрых временах, то она начинает дико орать на своего мужчину, ему приходится ее сдерживать, ее злость постепенно тает в его объятиях. Или же она марширует в ближайший салун, где орет нелицеприятные описания своей соперницы, а затем они вцепляются друг другу в волосы. Эта смехотворная сцена прерывается удивленными и слегка оскорбленными увиденным джентльменами, оказавшимися поблизости. Если костюмы современные, то тот же эпизод будет проигран иначе. Обнаружив неверность своего мужа или любовника, женщина исполнится внутренней ярости, которая постепенно обуглится в горькое разочарование. Или же ее злость станет подавленной силой, которая внезапно выльется в припадок ярости, который мужчина (и зрители) назовут иррациональным. «Я не могу с тобой разговаривать, пока ты такая». В аду нет фурии страшней, чем женщина, которую презрели.

Read more... )
за текст спасибо [livejournal.com profile] sadcrixivan
tam_lin: (feminist)
(источник: [livejournal.com profile] sadcrixivan, тут)

«Мужчинам запрещено жить в деревне, но они могут приходить в гости, при условии, что они нормально себя ведут и соблюдают правила женщин», - говорит Ребекка Лолосоли, женщина из народа самбуру, активистка женского движения и матриарх женской деревни Умоя в Кении.

Храбрость и руководство Лолосоли помогли многим женщинам самбуру изменить свою жизнь. Теперь они оставили позади мир дискриминации, домашнего насилия, нищеты, принуждения девочек к браку и ритуальных генитальных увечий, теперь им предлагают для жизни «зону, свободную от насилия над женщинами». Работая вместе, женщины начали программы по достижению экономической независимости, образованию и здравоохранению.

Read more... )
tam_lin: (lady)
ходили мы вчера на выступление Национального грузинского балета Сухишвили-Рамишвили.
для меня это знаковый вечер: в 2005 году мечтала поделиться этим с Гермесом. в этом году мечта сбылась.

впервые мы видели его выступление в 2005 году, он приезжал на волне Оранжевой революции по личному приглашению, насколько я помню, Ющенко.
меня тогда настолько потрясло их выступление, что я так и не смогла ничего внятно написать: где-то в привате до сих пор болтается незаконченная запись.
описать, пожалуй, то, что останавливает дыхание и завораживает, не смогу и сейчас.
лучше смотреть:


для меня вся красота, воссоздаваемая этой балетной труппой, воплотилась в танце Самая (смотреть с 20 секунды):


в целом, в этот раз выступление показалось чуть более слабым, чем в прошлый раз (исключительно за счет подбора танцев).
и как-то ребятам не очень везло в этот раз: все время какие-то мелкие огрехи (то на собственную шапку налетел и подскользнулся), то плечом зацепился за коллегу, то еще что-то. общее впечатление эти огрехи не испортили, но было... досадно, что ли, что ребятам так явно не "шло".

и весь спектакль не отпускала мысль о боли, которая стоит за этой красотой.
практически все, что было на сцене, - в той или иной степени творение женских рук (по крупицам собранная, воссозданная и переосмысленная современниками, но для меня важно было не это).
все, что на сцене (за исключением чисто мужских танцев), и всё, что за ней, без чего это никогда в жизни не появилось бы, - создано женщинами и женщинами же передавалось из поколение в поколение. и женщины же за нее платили - слезами, кровью, беспомощностью, бесправием в глубоко патриархальной культуре.
сама красота от этого не смазывается, но обретает большую глубину, что ли.
tam_lin: (radically feminist)
сейчас смотрели с мужем "Рядовую Джейн".
фильм очень важный для меня.

во-первых, очень честный в показе процесса адаптации к патриархальному миру и интернализации мужских ценностей женщиной как единственной возможности полноценной интеграции в "мужское" сообщество, "мужскую" профессию.
во-вторых, фильм просто очень умный - и опять же честный в попытке показать, насколько вопросы власти могут перечеркивать вопросы личной честности и целостности.
в-третьих (в этот раз заметила), очень любопытно поднимающий вопросы маргинализации лесбийства в общественном дискурсе - и, опять же, на личном уровне.
в-четвертых...

"в-четвертых", наверное, самый важный пункт для меня.
этот фильм о возможности женщине иметь выбор.
для меня феминизм в первую очередь - это возможность выбора.
это возможность быть ученым - или домохозяйкой, быть морским котиком - или сидеть под боком мужа и вышивать крестиком, делать карьеру - или иметь детей. или иметь детей, успешную карьеру - и вышивать крестиком.

выбор.
то, чего зачастую мы лишены до сих пор, и мужчины и женщины.
то, без чего человек не может быть свободным.
tam_lin: (feminist)
очень говорящим мне кажется тот феномен, что зачастую в переводных книгах по женской/гендерной психологии, а также по гендерным исследованиям в целом, переводимых в том числе и женщинами, фамилии женщин-ученых переводятся как мужские.

только что наткнулась на это в очередной раз:

Лорбер (Lorber, 1998) разделил феминисток на три основных категории... (стр. 47)
Итак, опираясь на классификационную систему Лорбера... (стр. 49)

(М. Палуди. Психология женщины. Спб, 2003. перевод с английского Л. Ордановской, М. Васильевой)
tam_lin: (very serious girl)
Истина и жизнь - статья-интервью с директором НУО "Теплый дом" (РФ) о домашнем насилии.
в том числе рассказывающая о действиях, направленных на борьбу с домашним насилием, предпринимаемых в разных странах мира.

"осознание проблемы обществом - первый шаг к тому, чтобы она начала решаться" - простенько вроде, а как жизненно.
tam_lin: (very serious girl)
фонд Олени Франчук "Антиспід", у рамках своєї нової програми, розробив ролік, який незабаром почнуть крутити телеканали (сьогодні його показували на відповідній прес-конференції).

короткий описати:
хлопець і дівчина у ліжку. дівчина пропонує хлопцеві скористатися презервативом. хлопець життєрадісно посміхається та кидає презерватив у повітря. камера від"їжджає назад, показуючи, що ліжко, на якому вони кохаються, стоїть над прірвою.
слоган:
зупиніть СНІД, доки СНІД не зупинив вас *якщо я правильно запам"ятала*

питання:
яке посилання несе у собі цей ролік?

мені це лишилося незрозумілим.
хоча представники Фонду твердять, що він примусить молодь задуматися над тим, що, за статистикою за останні два роки, 35 відсотків нових випадків інфікування ВІЛ/СНІД трапляється саме через статевий контакт. більше того, вони твердять, що розробка сюжету роліку була науково вивіреною.

дивно мені це: епідемія в Україні набирає просто жахливих обертів, у боротьбу проти неї вкладаються колосальні кошти - у боротьбу, подібну до цього роліка. хоча - щиро кажучи - не маю жодного уявлення, яким має бути ролік, який дійсно навчав би, не повчаючи, до прикладу, дівчат - вимагати використання презервативів, хлопців - про них не забувати і не ставитися до них, і до вимог дівчат ними користуватися, з напівпрезирством.
tam_lin: (radically feminist)
дамы и господа,
готовтесь к очередному подарку нашего блистательного правительства:

Михаил Папиев: Работодатель должен иметь право уволить беременную женщину

Министр труда и социальной защиты Михаил Папиев предлагает предусмотреть в Трудовом кодексе норму, согласно которой работодатель будет иметь право уволить с работы беременную женщину.
Об этом Папиев заявил на пресс-конференции в четверг.
«Работодатель должен иметь право уволить беременную женщину, если она нарушила трудовое законодательство», - сказал он.
По словам министра, таким образом можно снять проблему дискриминации женщин при трудоустройстве: сейчас работодатели часто отказываются брать на работу женщину, так как в случае, если она забеременеет, то они, согласно трудовому законодательству, не имеют права ее уволить.
Папиев напомнил, что Трудовой кодекс готовится ко второму чтению в Верховной раде. Министр ожидает, что в конце лета его удастся принять во втором чтении, пишут «Podrobnosti.ua» со ссылкой на «УНИАН».

с чем я нас всех и поздравляю.

зы. комментарий от Ю. Тимошенко
tam_lin: (feminist)
на самом деле меня очень беспокоит упорственное желание мужчин заявить свои права на беременность. нет, я не говорю сейчас о репродуктивных правах и не рассуждаю о том, кто должен иметь право решать жить ребенку или нет (хотя для меня ответ очевиден, и это - женщина). я говорю именно - о беременности.

общество, которое я знаю как женщина, как человек, как ученый, бесконечно мечется из одной крайности в другую. то о беременности непристойно говорить, то о ней начинают разглагольствовать даже люди, в жизни которых не было беременной женщины и в ближайшем времени не планируется, а то и те, кто свою (именно так, заметьте) женщину своим же волевым решением оправлял под нож: "как же, позвольте, это ведь нас касается!"

не касается. не касается - и не может коснуться.
попала мне когда-то в руки книга "Отцовство" Михаила Эпштейна. я думала: вот оно! свершилось! мужчина, оказавшийся способным пережить всю физиологичность и мистику переживаний женщины, в которой и за счет которой, растет и развивается дитё! сказать, что я была разочарована, - это не сказать ровным счетом ничего: на протяжении 238 страниц "метафизического дневника" человек пережевывал сопли и собственные разочарования, с каждой страницей, как казалось мне, читательнице, все больше погружаясь в косность стереотипов. да, дневник был о нем, о его переживании отцовства, но я так и не смогла избавиться от ощущения, что само по себе отцовство было для автора только поводом влезть в себя, окопаться там и выглядывать оттуда, надеясь сквозь плохо законопаченные щели все-таки лицом к лицу встретиться с Богом.

я, наверное, никогда не забуду глаза беременной девушки, увиденной в будапештском метрополитене, действительно светившиеся изнутри. у меня пока нет собственных слов, чтобы описать ее, ее взгляд, обращенный внутрь, тепло, жившее вокруг нее. равно чтобы говорить и о заплаканных глазах беременной женщины, просившей подаяния в киевском метро в прошлую среду. и многих животах и лицах беременных женщин, живущих на грани этого мира и того.

я не намерена никого идеализировать: существует масса женщин, для которых выносить ребенка и родить такое же обыденное дело, как для меня оттарабанить два часа на синхроне.
но я точно знаю, что написать Stabat Mater (см. эссе Юлии Кристевой) могла только женщина. чтобы не написал мужчина, это всегда будет Stabat Fater (все большими буквами) - только о нем, о его духовном пространстве, в котором беременности не будет так же, как ее нет и в социуме. я точно знаю, что только считаные единицы мужчин способны прожить беременность своей женщины партнером, а не (в противоположной крайности) самцом, чувствующим себя обделенным таинством, доступа к которому они были лишены, и право на которое они пытаются вырвать у женщин, так и не потрудившись выйти из фаллогоцентрического порядка.

я бы предпочла, чтобы моего мужчину рвало от токсикоза одновременно со мной. честное слово.
tam_lin: (radically feminist)
наткнулась в дискуссии где-то у кого-то на ссылку, описывающую случаи женского самосожжения в Узбекистане.

о том, что в Таджикистане это достаточно распространенная практика женских протестов против социальных условий, уходящая корнями во времена СССР, я знаю. но того, что аналогичные случаи имеют место в Узбекистане, не слышала.

поделитесь информацией, если кто может.
буду весьма признательна.
tam_lin: (radically feminist)
а ви питаєте мене, чим страшний патріархат.
хотіли б ви жити там, де мали б мінімальний шанс на народження?

В Индии за 20 лет родителями убито около 10 млн девочек

Около 10 миллионов девочек были убиты своими родителями в Индии за последние 20 лет - в результате абортов либо сразу после рождения, сообщила член правительства Ренука Чоудхари в четверг, 14 декабря, назвав происходящее "национальным кризисом".
Согласно опубликованному на этой неделе докладу ЮНИСЕФ, в Индии каждый день рождается на 7 тысяч девочек меньше, чем в среднем в мире, в основном из-за уничтожения детей после определения их пола.
"Это шокирующие цифры, у нас национальный кризис, на мой взгляд", - сказала министр по делам женщин и детей.
Девочки считаются обузой во многих семьях перенаселенной Индии, особенно из-за распространенной практики требования приданого.
"Сегодня мы имеем сомнительную славу утраты 10 миллионов девочек за последние 20 лет. Кто убил этих детей? Их собственные родители", - сказала министр на семинаре в Университете Дели.
Согласно переписи 2001 года, в стране на 933 девочки приходится 1 тысяча мальчиков.
С 1991 года ситуация ухудшилась, так как появилась возможность определять пол ребенка до его появления на свет. Хотя в Индии врачам запрещено сообщать родителям пол будущего ребенка, здесь распространены нелегальные ультразвуковые исследования.
Практика убийств девочек более распространена среди образованных и обеспеченных слоев индийского общества, сообщила министр.
"Как нам объяснить образованным людям, что они не должны этого делать?", - сказала она.

По материалам Reuters (перевод Korrespondent.net)
tam_lin: (radically feminist)
сразу оговорюсь, что определений этому термину существует масса. и их радикальность напрямую зависит от радикальности убеждений феминистки, определение предлагающей.

для Сандры Липшиц Бем, к примеру, "патриархат - господство мужчин над женщинами; строй, при котором существует дискриминация людей по признаку пола" (С.Л. Бем. Линзы гендера. Мини-словарь для чтения книги).

о патриархате можно говорить как о многоуровневой социальной структуре, определящей все сферы жизни социума, начиная с экономической и заканчивая религиозной.
определящими для данной социальной структуры являются следующие ее аспекты:
1) доминирование мужского: все рычаги власти находятся в руках у мужчин; общество - патрилинеарно и патрилокально, у женщин отсутствуют базовые права - на образование, на эффективный уход за здоров"ем, на контроль за репродукцией, на участие в социально-политической, культурной и экономической жизни (в частности, отсутствует право собственности).
2) организация систем власти и контроля с целью утвердить мужское и подавить женское: маскулинизация всех властных/силовых структур, упорядочивание социального порядка таким образом, чтобы у женщин не было возможности ему противодействовать, в том числе и с помощью религиозных инструментов запугивания и экономического контроля.
3) андроцентризм: все позитивное утверждается как мужское, все негативное как женское; при этом негативизируется сексуальность и репродуктивная функция, используемые для подавления женского участия в социальной жизни, а мужское выдвигается как образец и идеал человеческого.

другими словами, патриархат - это такой строй, при котором женщина приравнивается к низшим существам: она не совсем человек, но уже, правда, и не животное (хотя все же остается не вполне ясным, есть ли у нее все-таки душа). Она, так же как и рожденный ею ребенок, признается обществом недееспособной, а потому является частной собственностью мужчины - отца, опекуна, мужа. как у любой частной собственности, у нее нет особых прав и она - точнее, ее тело и репродуктивная функция - является товаром, качественным или не очень.

каким образом такая структура влияет на женщину и ее место в социуме очень хорошо описано у Вирджинии Вульф в "Собственной комнате" (A Room of One's Own). сегодня уже появились исследования о том, каким образом такое положение дел формирует мужчину.

что же касается того, когда это случилось, на самом деле не известно, было ли когда-то иначе.
в некоторых обществах еще и сегодня присутствуют элементы материнского права, например, матрилинеарность у евреев. но, насколько я знаю, мало кто возьмется с абсолютной уверенностью утверждать, являются ли они на самом деле рудиментами эпохи матриархата. Риана Айслер в книге "Чаша и меч" рисует картину матриархата, каким он видится некоторым феминисткам. но прямых доказательств его существования на данном этапе развития исторической науки, как я понимаю, нет.
Энгельс в своей известнейшей книге "Происхождение семьи, частной собственности и государства" предполагает, что именно развитие частной собственности привело к развитию и утверждению патриархата, но в этой статье - масса достаточно сомнительных аргументов.

вкратце так :)
tam_lin: (radically feminist)
(заранее прошу прощения за кривизну текста: так и не научилась переводить с украинского на русский - это кусок моей уже опубликованной статьи)

Позитивизм (он же - картезианство) признавал основными научными ценностями объективность, ценностная нейтральность, четкое размежевание научных дисциплин и их объектов. Другими словами, позитивизм отказывается признавать культурную, историческую, идеологическую, политическую (и так далее) реальность как фактор влияния на постановку научной задачи и ее решение, а также как точку отсчета в научной позиции исследователя.

Феминизм же утверждает: "Общие представления патриархата встроено во все интеллектуальные конструкты этой цивилизации таким образом, что они в большой степени невидимы... После того, как патриархат обосновался как функциональная система комплексных иерархических отношений, он трансформировал сексуальные, социальные и экономические отношения, а также занял основное место во всех идеологических системах общества" (Герда Лернер. Создание феминистического сознания.). Следовательно, не только наши обыденные представления о мире, но и научное знание сформированы определенной идеологией, т.е.патриархатом, и структурированы таким образом, чтобы производить и воспроизводить знания и предствления о мире в соответствии с данной идеологией.

Таким образом, представления об объективности всегда идеологично нагружены, то есть конструируются в пределах системы ценностей, отражающей основные предположения доминирующей идеологической системы: "потребность определить и поддерживать ряд ригидных дихотомий в науке и эпистемологии больше не рассматривается как отражение прогрессивного характера научного исследования; она наоборот связана со специфически маскулинными - а, возможно, и исключительно европейскими и буржуазными - потребностями и желаниями. Объективность против субъективности, ученый как субъект, владеющий знаниями, против объектов своего исследования, рассудок против эмоций, разум против тела - в каждом случае первое ассоциировалось с маскулинностью, а второе с фемининностью. В каждом случае утверждалось, что человеческому прогрессу необходимо, чтобы первое доминировало над вторым" (Сандра Хардинг. Научный вопрос в феминизме).

Иными словами, в процессе развития западного патриархального общества все методологические и научные разработки были сформированы таким образом, чтобы их можно было использовать для дальнейшего укоренения структур патриархата в рамках науки, которая, несмотря на задекларированную отстраненность от социальной жизни, всегда была в ее центре и активно обслуживала ее текущие потребности. Причем в данном контексте считается, что "институты, парадигмы и другие элементы процедуры предоставления знанию силы, контролируемые белыми мужчинами-представителямими элиты, - это европоцентричная маскулинная модель процедуры утверждения знания" (Патриша Хилл Коллинс. Черная феминистская мысль: Знание, сознание и политики уполномочивания").

Одним же из основных постулатов феминизма как идеологии, на основе которой выработана феминистская методология, являеся утверждение, что люди не только телесные существа, но и существа, включенные в социальный контекст; следовательно ученые, вне зависимости от специфики своей деятельности остаются включенными в социальный контекст и воспроизводят его в своих исследованиях. Значит, с одной стороны, люди всегда являются носителями определенных социальных идеологем и ценностей, а с другой - носителями социальных значений, приписаных их телесности и прописаных в ней. Таким образом, восприятие личностью мира и других людей всегда социально сформировано и ограничено телесным опытом, возможным в рамках данной культуры/социума. Более того, личный/телесный опыт всегда социально обусловлен, а значит будет отличаться даже в пределах одного общества в зависимости от того, представителем какого слоя населения и носителем каких идентичностей является исследователь и/или его объект.

На основе сказанного выше, феминизм выработал четыре основных методологических положения:

1. осознание существования властных отношений между суъектом и объектом исследования, которых необходимо избегать в процессе исследованияю: отношения между субъектом и объектом исследования необходимо формировать таким образом, чтобы подчеркнуть важность позиции участницы/объекта исследования, посклько только исследуемый объект может быть экспертом в сфере личного опыта, каковой является точкой отсчета в любом социальном исследовании.

2. исследование, опирающееся на феминистскую методологию, должно мотивироваться политически и играть важную роль в изменении социального неравенства, а, значит, феминисткое исследование всегда идеологически заангажировано.

3. феминистские исследования должны базироваться на женском мировоззрении и опыте, т.е. необходимо сознательно воспроизводить специфически женские мировоззрение и опыт, возможные только в бытии женщиной.

4. радикальный отказ от однодисциплинарных, узкоспециальных исследований и обращение к методологическому плюрализму как условии междисциплинарного диалога, позволяющего как глубже исследовать и понять женский опыт, так и глубже изучить идеологические системы, структурирующие западную цивилизацию и науку.

если есть какие-то дополнительные вопросы, с удовольствием отвечу.

Profile

tam_lin: (Default)
Tamlin

July 2017

S M T W T F S
      1
2345678
91011 12 131415
16171819202122
23242526272829
3031     

Syndicate

RSS Atom

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated 2017-07-26 08:47 am
Powered by Dreamwidth Studios