![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Entry tags:
обещала Лагуне: Феминизм и картезианская методология.
(заранее прошу прощения за кривизну текста: так и не научилась переводить с украинского на русский - это кусок моей уже опубликованной статьи)
Позитивизм (он же - картезианство) признавал основными научными ценностями объективность, ценностная нейтральность, четкое размежевание научных дисциплин и их объектов. Другими словами, позитивизм отказывается признавать культурную, историческую, идеологическую, политическую (и так далее) реальность как фактор влияния на постановку научной задачи и ее решение, а также как точку отсчета в научной позиции исследователя.
Феминизм же утверждает: "Общие представления патриархата встроено во все интеллектуальные конструкты этой цивилизации таким образом, что они в большой степени невидимы... После того, как патриархат обосновался как функциональная система комплексных иерархических отношений, он трансформировал сексуальные, социальные и экономические отношения, а также занял основное место во всех идеологических системах общества" (Герда Лернер. Создание феминистического сознания.). Следовательно, не только наши обыденные представления о мире, но и научное знание сформированы определенной идеологией, т.е.патриархатом, и структурированы таким образом, чтобы производить и воспроизводить знания и предствления о мире в соответствии с данной идеологией.
Таким образом, представления об объективности всегда идеологично нагружены, то есть конструируются в пределах системы ценностей, отражающей основные предположения доминирующей идеологической системы: "потребность определить и поддерживать ряд ригидных дихотомий в науке и эпистемологии больше не рассматривается как отражение прогрессивного характера научного исследования; она наоборот связана со специфически маскулинными - а, возможно, и исключительно европейскими и буржуазными - потребностями и желаниями. Объективность против субъективности, ученый как субъект, владеющий знаниями, против объектов своего исследования, рассудок против эмоций, разум против тела - в каждом случае первое ассоциировалось с маскулинностью, а второе с фемининностью. В каждом случае утверждалось, что человеческому прогрессу необходимо, чтобы первое доминировало над вторым" (Сандра Хардинг. Научный вопрос в феминизме).
Иными словами, в процессе развития западного патриархального общества все методологические и научные разработки были сформированы таким образом, чтобы их можно было использовать для дальнейшего укоренения структур патриархата в рамках науки, которая, несмотря на задекларированную отстраненность от социальной жизни, всегда была в ее центре и активно обслуживала ее текущие потребности. Причем в данном контексте считается, что "институты, парадигмы и другие элементы процедуры предоставления знанию силы, контролируемые белыми мужчинами-представителямими элиты, - это европоцентричная маскулинная модель процедуры утверждения знания" (Патриша Хилл Коллинс. Черная феминистская мысль: Знание, сознание и политики уполномочивания").
Одним же из основных постулатов феминизма как идеологии, на основе которой выработана феминистская методология, являеся утверждение, что люди не только телесные существа, но и существа, включенные в социальный контекст; следовательно ученые, вне зависимости от специфики своей деятельности остаются включенными в социальный контекст и воспроизводят его в своих исследованиях. Значит, с одной стороны, люди всегда являются носителями определенных социальных идеологем и ценностей, а с другой - носителями социальных значений, приписаных их телесности и прописаных в ней. Таким образом, восприятие личностью мира и других людей всегда социально сформировано и ограничено телесным опытом, возможным в рамках данной культуры/социума. Более того, личный/телесный опыт всегда социально обусловлен, а значит будет отличаться даже в пределах одного общества в зависимости от того, представителем какого слоя населения и носителем каких идентичностей является исследователь и/или его объект.
На основе сказанного выше, феминизм выработал четыре основных методологических положения:
1. осознание существования властных отношений между суъектом и объектом исследования, которых необходимо избегать в процессе исследованияю: отношения между субъектом и объектом исследования необходимо формировать таким образом, чтобы подчеркнуть важность позиции участницы/объекта исследования, посклько только исследуемый объект может быть экспертом в сфере личного опыта, каковой является точкой отсчета в любом социальном исследовании.
2. исследование, опирающееся на феминистскую методологию, должно мотивироваться политически и играть важную роль в изменении социального неравенства, а, значит, феминисткое исследование всегда идеологически заангажировано.
3. феминистские исследования должны базироваться на женском мировоззрении и опыте, т.е. необходимо сознательно воспроизводить специфически женские мировоззрение и опыт, возможные только в бытии женщиной.
4. радикальный отказ от однодисциплинарных, узкоспециальных исследований и обращение к методологическому плюрализму как условии междисциплинарного диалога, позволяющего как глубже исследовать и понять женский опыт, так и глубже изучить идеологические системы, структурирующие западную цивилизацию и науку.
если есть какие-то дополнительные вопросы, с удовольствием отвечу.
Позитивизм (он же - картезианство) признавал основными научными ценностями объективность, ценностная нейтральность, четкое размежевание научных дисциплин и их объектов. Другими словами, позитивизм отказывается признавать культурную, историческую, идеологическую, политическую (и так далее) реальность как фактор влияния на постановку научной задачи и ее решение, а также как точку отсчета в научной позиции исследователя.
Феминизм же утверждает: "Общие представления патриархата встроено во все интеллектуальные конструкты этой цивилизации таким образом, что они в большой степени невидимы... После того, как патриархат обосновался как функциональная система комплексных иерархических отношений, он трансформировал сексуальные, социальные и экономические отношения, а также занял основное место во всех идеологических системах общества" (Герда Лернер. Создание феминистического сознания.). Следовательно, не только наши обыденные представления о мире, но и научное знание сформированы определенной идеологией, т.е.патриархатом, и структурированы таким образом, чтобы производить и воспроизводить знания и предствления о мире в соответствии с данной идеологией.
Таким образом, представления об объективности всегда идеологично нагружены, то есть конструируются в пределах системы ценностей, отражающей основные предположения доминирующей идеологической системы: "потребность определить и поддерживать ряд ригидных дихотомий в науке и эпистемологии больше не рассматривается как отражение прогрессивного характера научного исследования; она наоборот связана со специфически маскулинными - а, возможно, и исключительно европейскими и буржуазными - потребностями и желаниями. Объективность против субъективности, ученый как субъект, владеющий знаниями, против объектов своего исследования, рассудок против эмоций, разум против тела - в каждом случае первое ассоциировалось с маскулинностью, а второе с фемининностью. В каждом случае утверждалось, что человеческому прогрессу необходимо, чтобы первое доминировало над вторым" (Сандра Хардинг. Научный вопрос в феминизме).
Иными словами, в процессе развития западного патриархального общества все методологические и научные разработки были сформированы таким образом, чтобы их можно было использовать для дальнейшего укоренения структур патриархата в рамках науки, которая, несмотря на задекларированную отстраненность от социальной жизни, всегда была в ее центре и активно обслуживала ее текущие потребности. Причем в данном контексте считается, что "институты, парадигмы и другие элементы процедуры предоставления знанию силы, контролируемые белыми мужчинами-представителямими элиты, - это европоцентричная маскулинная модель процедуры утверждения знания" (Патриша Хилл Коллинс. Черная феминистская мысль: Знание, сознание и политики уполномочивания").
Одним же из основных постулатов феминизма как идеологии, на основе которой выработана феминистская методология, являеся утверждение, что люди не только телесные существа, но и существа, включенные в социальный контекст; следовательно ученые, вне зависимости от специфики своей деятельности остаются включенными в социальный контекст и воспроизводят его в своих исследованиях. Значит, с одной стороны, люди всегда являются носителями определенных социальных идеологем и ценностей, а с другой - носителями социальных значений, приписаных их телесности и прописаных в ней. Таким образом, восприятие личностью мира и других людей всегда социально сформировано и ограничено телесным опытом, возможным в рамках данной культуры/социума. Более того, личный/телесный опыт всегда социально обусловлен, а значит будет отличаться даже в пределах одного общества в зависимости от того, представителем какого слоя населения и носителем каких идентичностей является исследователь и/или его объект.
На основе сказанного выше, феминизм выработал четыре основных методологических положения:
1. осознание существования властных отношений между суъектом и объектом исследования, которых необходимо избегать в процессе исследованияю: отношения между субъектом и объектом исследования необходимо формировать таким образом, чтобы подчеркнуть важность позиции участницы/объекта исследования, посклько только исследуемый объект может быть экспертом в сфере личного опыта, каковой является точкой отсчета в любом социальном исследовании.
2. исследование, опирающееся на феминистскую методологию, должно мотивироваться политически и играть важную роль в изменении социального неравенства, а, значит, феминисткое исследование всегда идеологически заангажировано.
3. феминистские исследования должны базироваться на женском мировоззрении и опыте, т.е. необходимо сознательно воспроизводить специфически женские мировоззрение и опыт, возможные только в бытии женщиной.
4. радикальный отказ от однодисциплинарных, узкоспециальных исследований и обращение к методологическому плюрализму как условии междисциплинарного диалога, позволяющего как глубже исследовать и понять женский опыт, так и глубже изучить идеологические системы, структурирующие западную цивилизацию и науку.
если есть какие-то дополнительные вопросы, с удовольствием отвечу.